茶马古道

  • 缘起中甸的古道之梦

    中甸地处云南西北,今属迪庆藏族自治州。从历史上看,中甸为滇西北重地,历来为兵家必争之地。从云南方面来看,它是进藏入川的咽喉之地。唐时吐番、唐、南诏为控制它,可算是耗尽力。元代,兀良合台由川西经中甸进入云南……当然,中甸也是各种政治势力的缓冲区。须得一提的是,中甸也是经济之道的关口,它对滇藏之间的茶马交易起到了极大的促进作用,从某种程度上讲,这条“茶马之道”应该算是云南的第二条“丝绸之路”。宋时,广西多见麝香、胡羊等,想必这就是“茶马之道”所起的作用。藏族的酥油茶是其必需,因而云南茶大量通过中甸输入西藏。看来把中甸视为西藏与云南紧密联系的纽带是并不过分的。   应该说“茶马古道”的命名是因此次中甸的考察而起始的。   认识迪庆人,首先还是从我大学的同班同学徐涌涛开始的。他出生于迪庆中甸,父母为大理鹤庆人,20世纪50年代到藏区,离休以后因不适应气候,便搬到了丽江居住。大学一年级上体育课时,涌涛和历史系的同学小打一架,我为其“拔刀相助”,故而成了很好的朋友。后来毕业分配时,他本可以留在昆明,但他非常坚定的要求回到迪庆中甸。 1985年7月他一个人到中甸县志办,是真正的县志办创始者。1987年7月我同涌涛约好一同去搞中甸方言调查。我们逆金沙江而行,这是一次观赏性的小旅行,我们到了虎跳峡镇、虎跳峡、兴文、土达、转由、迪满、金沙、土旺、上江、鸡公石等地,接着转回中甸,从中甸我们又骑着自行车到了噶丹松赞林、那帕海、天生桥、碧塔海。确实那次旅行始终是令人难忘的。   江边之行,我算是了解了一次金沙江,此行我们有一个重大发现,得知该地有一条通往西藏的古道。一个抗日战争时期到过印度的马锅头硬领着我们到几里地外的山间去看一看马帮走过的石路,数十个寸许的马蹄印,让人产生无限的感慨。接着我们又看到了另一个历史的景致,在塔城巨大的山崖上有几孔洞,这是唐代时穿铁索修桥孔,想见一千多年前唐诏联军和吐蕃大军为争夺此桥进行了无数的生死之战。 于是我有一种潜意识的感觉,古道、铁索、马帮总该意味着点什么?在中甸,听当地文化老人松秀清讲一种很古老的习俗,说茶是人与人、人与神共娱的物品。无怪乎,藏族古谚有这样的话:加察热!加霞热!加梭热!把此话翻译成汉语就是茶是血!茶是肉!茶是生命!我和涌涛终于悟到,把马、古道、茶归结一体,这不就是茶马古道了吗?这种情态颇有点“古道、西风、瘦马”,而马锅头便是断肠人了。我看见了“茶马古道”在中甸的一部分,这是现实的也是虚幻的。我们开始做“茶马古道”的梦。   1989年元月在中文系开会之时,我和陈保亚底下私聊,说起到中甸之事,谈到茶马古道,其认为应尽快考察,我说在中甸的徐涌涛也有此意,我们三人可说是所见略同,于是开始筹划考察之事,中甸县志办段志诚先生为我们解决6000元的考察费,于是我们约了李旭、王晓松、李林、李德右、秦臻,一切准备就绪……我们在圆一个梦。   这个梦在1990年7月使我和陈保亚、徐涌涛、王晓松、李林、李旭六人一起,脚踏实地和马帮一起走了“茶马古道”。这一百多天的考察,从云南德钦到西藏昌都接着又转向四川康定,2700多公里的路程,我们经过了雪山峡谷,激流险滩,人迹罕至的荒原草地,野兽出没的原始森林……同时也和马帮一同经历了生和死的考验。看来“茶马古道”已是我们“安身立命”的所在。从不了解“茶马古道”到步行考察以至出版《滇藏川“大三角”文化探秘》,完成“茶马古道”命名,这都是因为其魅力所成。

    茶马古道 2019年2月8日 0 83 0
  • 大美巴拉格宗

    对于繁杂而庞大的古代交通系统茶马古道而言,巴拉格宗只是其中一个非常细微的节点,细微到几乎被人遗忘。但这块与滇藏茶马古道若即若离,同时又通过一条细小的羊肠小道一头连接起滇藏茶马古道,一头连接起四川得荣的地域,带给我们的感受却是震撼的。   即便是对香格里拉的人来说,至少在五年前,巴拉格宗是遥远而陌生的。就是现在,这块有着176平方公里地域的地理标记,在众多新出版的地图上也是缺失的。这里所说的巴拉格宗,有着另外一个商业味十足的称谓——香格里拉大峡谷国家公园。 地平线真的消失了,在巴拉格宗。这是大自然的鸿篇巨制,从海拔5545米的主峰巴拉格宗雪山到海拔近2000米的河谷,峰谷间的落差竟达3600米。如果只是单有峡谷与河流,就没多少稀奇的了。至少在云南的许多地方,抬头是山,低头是谷。妙的是巴拉格宗3600米的垂直落差,给我们带来了一个立体的地形、气候、生物空间,使其几乎囊括了滇西北“三江并流”世界自然遗产区域,从干热河谷到现代冰川带所特有的自然垂直带立体生态类型及景观资源。 当我们从水庄出发,越野车沿新开挖的崎岖盘山公路向上攀爬。经过42道拐垂直而上700米后,一座白塔和玛尼堆出现在远处,旁边不远处是一座安静祥和的小村落。这里就是巴拉村,位于壁立群山怀抱中一块稍为平整的坡地上。村庄名字的本身,记录了一个族群、一个村落的迁徙历史。   村口的小山包上建有一座白塔。凡有重要事件,村民们就会在白塔旁升起藏香的烟雾,让它飘向西边那闪闪发光的神山——格宗雪山。白塔前不远处,就是险峻的大峡谷。在这里,村庄、白塔、神山构成了一条神奇的轴线,串起了村民们的生存、感情和信仰。 海拔5545米的格宗雪山是香格里拉的最高峰,目前还没有人能够爬到峰顶。这座金字塔般挺立的神山,在古藏经中早有明确记载,是康巴地区的三大神山之一,现在还有来自康藏地区的成批信徒跋山涉水前来转山朝圣,他们相信转山会带来终生的幸福安宁。从巴拉村经泽嘎塘到格宗雪山,终年不化的现代冰川,白雪覆盖的巍峨雪山,美轮美奂的高山牧场……神山四周的景致绝美得如梦如幻。穿过格宗雪山,还可进入四川得荣。这是一段恢弘而大美的旅途,也是一段艰辛而险峻的道路,当年行走在这条小道上的那些赶马人,心中或许并不诗意。   文/段兆顺 图/索朗农布

    茶马古道 2018年12月5日 0 78 0
  • 交流平台:茶马古道的作用

    独克宗古城位于香格里拉县城,是茶马古道上的重镇和滇藏公路必经之地,有着保存较为完好的大片藏式民居。  “茶马古道”这一概念是在上世纪90年代初提出来的。现任云南大学茶马古道文化中心主任木霁弘和北京大学中文系教授陈保亚等6人,于1990年经过3个多月的实地考察,撰写了《滇藏川大三角文化探秘》一书。此书认为云南是世界茶的原产地,从云南开始的茶叶传播和贸易路线,首先在巴蜀一带得到明确记录,然后一直向北、向东、再向西、向南而形成了当今世界的茶叶布局。它贯穿了整个横断山脉,跨越中国西部多省区,连接着30多个民族、8000多万人口,向北连丝绸之路,向南连瓷器之路,波及到世界更远的民族和区域。作者提出中国向世界输送茶、瓷、丝这三大物质文明时,形成了南方茶马古道、北方丝绸之路和海上瓷器之路。  马帮领队。段铁军摄  茶马古道。张青提供  茶马古道是探险旅游者的乐园。为什么在中国西部到现在还会有茶马古道存在?为什么至今还有人靠古老的人背马驮来维持日常运输?原因有两个:一是特殊的自然地貌,二是众多的民族分布。    世界上海拔超过8000米以上的高峰共14座,其中有9座都在中国西藏。而世界上海拔超过5000米的山脉,仅在中国西部的就有喜马拉雅山脉、横断山脉、大雪山、岷山等。从西北部青藏高原连接到西南部的云贵高原,海拔虽然降下了2000多米,但依旧是山脉连片,有哀牢山、苗岭、乌蒙山、大娄山、武陵山等。另一端,还连接着黄土高原秦岭等。青藏高原几乎是中国主要大河的发源地,如长江、黄河、澜沧江、怒江、雅鲁藏布江等。    但是,没有人,就不会有道路的出现。在这些高山大河之间分布着众多的民族,有着各自的物质需要,他们之间的长期物质交换,才使茶马古道成为可能。在这条道路行走,既是视觉大餐,又能体验到不同的民族风情。

    2018年11月8日 0 319 0
  • 茶马古道|普洱茶的海洋,云南

    山有四季,十里不同天。”这句话如实地反映了云南省的气候特点。云南省位于中国西南部,以昆明为省会。云南省北部与青藏高原和四川省相邻,西部与缅甸、南部与越南等东南亚国家接壤。云南山高谷深、地形复杂,是中国的第八大省。这里的气候随地区的不同而不同,大体上都属于亚热带气候,有旱季和雨季之分。云南省气候温和,这种气候条件使云南成了植物资源宝库。     云南省分布着2500余种野生植物,素有“药材之乡”的美誉。这里民族众多,除汉族外,还聚居着26个少数民族。 云南省还是著名的茶乡。距省会昆明几小时车程的南部地区有一片绿色的海洋,这就是茶田。这里的茶树与我信们所知道的普通茶树截然不同。云南茶树树干笔直粗大,是高大的乔木。一棵大茶树可高达三十米。     云南还是众所周知的“普洱茶”的故乡。普洱茶原指明清时代云南西双版纳和思茅地区的六座茶山出产的茶,因云南南部的茶叶集散地普洱府而得名。 普洱茶由长长的茶叶压制而成。压制茶叶可减少运输时的体积,防止茶叶在运输时出现断裂,也就是说普洱茶与众不同的外形是出于运输和保管的需要。压制过的茶叶会在自然状态下发酵,这造就了普洱茶与众不同的口感。在千姿百态的普洱茶中,最具代表性的要数圆茶。     从20世纪70年代起,圆茶开始被称为七子饼茶。“七子”有多子多孙之意,蕴含着祈求多福和子孙昌盛的愿望。此外,普洱茶中还有碗状的沱茶、心形的紧茶、砖形的砖茶和方形的方茶。其中历史最悠久的要数饼茶和方茶。方茶曾作为贡茶上贡给清朝政府,又称四喜方茶。 块圆茶重量在357克左右。圆茶的重量为何是357克呢?这其中体现了云南人惊人的智慧。包装圆茶用的竹筒一般可放置七块圆茶。七块圆茶的重量是2.5公斤。圆茶运输用马,当时马所能承受的最大承载量约为60公斤。马驮着60公斤的货物,每天能走60公里。一个运茶的竹篓能装12个2.5公斤的圆茶,正好重30公斤。如果马的两侧都驮上竹篓,重量正好是60公斤。这不仅和马的载重量一致,而且还能保证运输时负重平衡。云南人就这样把普洱茶运到了青藏高原和东南亚各国。其中,质量最上乘的茶还曾作为贡茶进贡给中国当时的朝廷。     最好的茶是早春摘的嫩茶。制作普洱茶时,人们往往把好茶和坏茶混在一起。即把质量最好的茶和坏茶适当地混在一起。混合时添加的好茶越多,茶的质量就越高。进贡给朝廷的贡茶当然只用质量最上乘的茶叶。而普通人饮用的茶一般可分为六个等级。云南省是茶的故乡,也是普洱茶的海洋。

    茶马古道 2018年11月8日 0 345 0
  • 这位100年前的云南快递小哥,曾是全球排名第四首富

    这位小哥,走马帮,开商号,设钱庄,济慈禧,修电站,架铁路,云南一百年前的大事都和他相关,他是马帮走出的巨贾,一代钱王–王炽。     100年前,云南就有快递公司,那时,叫做马帮。     就在这样一条商道上,曾经诞生过一代“钱王”。他的资产远超胡雪岩,是英国《泰晤士报》评选的19世纪全球富豪榜排名第四,他是中国历史上唯一一位“一品顶戴商人”,这位快递小哥名叫王炽。     1836年王炽诞生在云南弥勒虹溪镇,家境贫寒,14岁时父亲离世,不得以辍学习商。早年的他,用母亲变卖首饰的十两银子,从家乡购土布挑至竹园,盘溪贩卖,又将那里的红糖购回销售,辛苦积攒下了百多两银子的人生第一桶金。之后,小哥开办了自己的快递公司–马帮,人称“滇南王四”。     这时,意外发生了。同治初,王炽回乡时与宿有积怨的表哥发生冲突,误杀表兄,匆忙出逃避祸于重庆。期间见此地商业鼎盛,又居水陆交通要冲,小哥便萌生了设庄做贸易的想法。于是便租得临街铺面一间,挂出“天顺祥”的商号,贩卖马帮运来的货物。     商号生意兴隆,小哥抓住时机与商人席茂之合伙在昆明设立“同庆丰”商号,经营汇兑存放款业务,进军金融界。经20年经营,同庆丰,天顺祥商号逐步扩张各地分号,鼎盛时,分号遍及全国15个省,最远分号开至旧金山。由于信誉卓著,同庆丰钱庄成为当时全球著名金融机构之一,财务也位列全球第四,誉之钱王!     成为一方巨贾后,王炽仗义疏财,热心公益。清光绪九年(公元1883年)法国出兵犯境,云南巡抚岑毓英督师出关救援。当时军情紧急,需饷甚巨,一时筹应不及的紧要时刻,王炽毅然独自借垫60万两巨款作饷银,岑毓英为之赐额称“急公好义”。       为使云南路权不受法国人支配,王炽花巨资从法国人手里买回了滇越铁路的路权。为保护地方工业不被洋人染指,王炽冒险夺标,垫付数十万两白银与官府一同筹办云南铜、锡矿业。 晋、陕两省大旱,黄河断流,王炽捐银逾百万两给工部兴修水利,被李鸿章称之为“犹如清廷之国库也”。     1900年八国联军入侵北京,慈禧仓惶出逃,所带银两不足大队随行人员衣食,王炽认为爱国必须忠君,因此十万火急下死命令,慈禧人马所经之地,“同庆丰”分行须全力资助。慈禧回京后,国库空虚,资金短缺,王炽又发动海外及国内各分行融资接济。     王炽毕生奉行“道行,道德,道义”为本,将诺大资本以股份制形式加以完善,分配,从而建立了自己的商业帝国。 他出资修建昆明同仁街,铺设昆明至碧鸡关石板路,重建虹溪疏远,捐建南盘江三座铁索桥,新中国第一家电灯公司,第一家自来水公司,引德国西门子公司发电机,建成中国第一个水利发电站…… 一生建树无数。     王炽一生,坚持“穷死三不走,烦死三不沾”原则,再穷也不贩卖鸦片,兵器,人口,再烦叶不沾赌,嫖,烟枪。一代义商,无出其右。     这位云南走出的快递小哥,开挂的一生,彪悍到无需解释。     声明:图片来自网络

    茶马古道 2018年11月8日 0 478 0
  • 云南茶马古道:普洱茶贸易运输的古代“高速公路网”

    云南的历史总是与路有关,五尺道、蜀身毒道、茶庵鸟道、茶马古道,道路串联起来了当地人对于先辈历史的记忆。在崇山峻岭、地势复杂的西南地区,茶马古道好比古代的“高速公路网”,将一个个古茶镇串联起来,其上“飞驰”的马帮,不仅将普洱茶运往了世界,还为云南刻下了深刻的历史文化印记。 茶马古道源于西南地区民间自发形成的贸易互市,早期主要是以马易物。到了唐宋时期,随着茶叶饮用的盛行以及煮茶烹茶之法传入藏族地区,开始有了汉藏之间的“茶马互市”。自此一直到民国时期,这些古道成为了西南地区汉藏交流,甚至是与东南亚交流的重要交通商道,而“茶马古道”也因此而得名。 广泛意义上讲,历史上的茶马古道不止一条,比如有记载的陕甘茶马古道、陕康藏茶马古道,是以陕西商人为代表的内地贸易路线西行的主道。然而历史更悠久且更出名的茶马古道要数川藏、滇藏这两条。每条主道与区域内的各支线一起编织了一个巨大的西南贸易交通网。普洱茶原产地区的茶叶产销重镇就是滇藏茶马古道贸易网上一系列重要的节点,从产茶、采购到贩运都始自这里。而产自古六大茶山的普洱茶则从茶马古道这条条古代“高速公路”,或作为贡品传入清朝的宫廷,或是化作藏胞毡帐飘出的浓郁的酥油茶香……古代“高速公路网”——茶马古道 明清时期,改进制茶方式后的普洱茶不仅口感更醇厚,且更便于运输,因此逐渐成为茶马古道上的明星产品。以普洱为中心向外辐射出五条“茶马古道”。 其中最重要的一条是由普洱经昆明中转内地各省直到北京的官马大道。清朝时期的普洱贡茶就是经由这条路由骡马运至昆明的。值得注意的是,清末民初年间,这条古道向南逐渐延展,从思茅,再到车里(景洪)、佛海(勐海)辗转出国到缅甸,当时许多老字号茶庄都从这里出口普洱茶。而从上个世纪30年代开始,佛海则更进一步发展成为近现代普洱茶产销重地。 易武古镇自唐宋以来就是六大茶山中最大的制茶中心和运销地,尽管当时这里的贸易活动主要集中在民间,但市场却很繁荣。茶马古道也并没有因为社会的动荡而中断。据考证,易武在唐朝的南诏时期就被称为“利润城”,可见当时的贸易规模不小。到了清朝,这里被划归普洱府,而普洱府的设立以及普洱茶作为贡茶后,随着雍正朝后期汉族移民的迁入,带动了当地制茶工艺的发展与普洱茶品质的不断提升。普洱茶作为贡茶,在清朝占据了贡茶的很大比例,而这些普洱贡茶,则又以易武所产之茶为多。     示意七子饼茶 而关于易武贡茶,更是有段不得不说的故事。明末清初,由于战乱的影响,许多汉族百姓南迁往云南移民谋生,因此也有了“穷走夷方,急走场”的说法。移民带来的不仅仅是更多的劳动力,更有先进的种植技术。在《勐腊县志》中就记载了雍正年间石屏等地的汉族迁居到勐腊后,对树林茶进行改造,开山种茶,建立茶园。原本以野生茶株为主的自生自灭型茶园,正是在乾隆嘉庆年间开始过渡到栽培型的茶园。 同样被改造的还有对茶叶的加工程序。后来成为贡茶的“元宝茶”就是因此而产生的。至今易武的当地人还流传着这样的说法,雍正年间从石屏宝秀宝山街来的移民刘汉成,到了易武不仅开辟了上百亩的茶园,还创制了新的制茶工艺。 以往制茶,一般都是采摘茶叶后直接入锅炒制,等到变软凋萎后,再揉搓成条状,晒干或者晾干,雨天的时候微火烤焙干制成粗制的青毛茶。一般这样的散茶就直接装麻袋卖给茶商,再托运到普洱卖掉。从这个制茶过程来看就知道,这些茶叶不仅优劣难分,好茶次茶混杂,而且还难以运输,不易存放,唯一仰仗的就是这里的山水养出的野生茶叶。     刘汉成则是将这些茶叶分选、拼配、装筒、蒸茶、揉圆、紧饼、解袋、包扎,经过这八道工序,普洱茶已经不再是之前的粗制,而是“条索紧卷,龙尾凤尖”,这些茶叶都被蒸压定型做成规格一致的饼状,七饼一垛用竹笋叶包裹,也就是流传至今的易武“七子饼茶”。乾隆年间开始运往京城的贡茶就是“七子饼茶”,乾隆曾作诗“独有普洱号刚坚,清标未足夸雀舌。点成一碗金茎露,品泉陆羽应惭拙。”说的就是作为贡品的普洱茶了。     到了清朝末年,光是易武一个镇就有30多个大茶号,在清末民初,单是易武普洱茶的年出口销量最多曾达到6000多担,同庆号、乾利贞号还有车顺号等茶号也都声名远播。而易武成为普洱茶区最大的加工基地。滇西和川藏的茶商都来到易武购茶,易武街上也常常是“人喧马叫,骡马塞道”,从普洱、大理、丽江来的马帮驮着易武的茶叶,送到滇西北的滇藏茶马古道上,入西藏,出印度。易武当地的茶号也有自己的马帮或者是牛帮,驮着普洱茶南下到越南、缅甸、香港,再由海上销往日本和欧洲。至今在茶马古道的许多遗址上都可以看到当年一个个过往商队留下来的马蹄印,而当地的马帮文化至今都留存在当地人对繁荣过往的回忆与描述中。如果你有时间去到易武古镇,易武老街上的青石板上,马蹄留下的印记犹在,而当年马帮结队出发之处的公家大园,会让你抚今追昔,思绪联翩。           易武古镇上的那块珍贵的“瑞贡天朝”宝匾就是道光皇帝在喝到车顺号的普洱茶,大赞后御赐车顺号主人清朝进士车顺来的,取义“意为用最好的茶叶、极至之茶、祥瑞之物贡奉给朝廷”。特允他们家世代供奉这个匾牌并置于门楣。宝匾上书四个金色大字“瑞贡天朝”,一旁则是正楷小字“例贡进士车顺来立”和“钦命头品顶戴云南等处承宣布政使捷勇巴图鲁书”,在车顺号老宅存放至今“高速路”上的“老司机”——马帮 不少人都觉得茶马古道上来来往往的都是驮着茶叶或者是货物的马帮,而事实上这些贸易商路上行走的既有马帮,也有牦牛驮队,还有背夫或者是挑夫,并且西南地区主要的三条茶马古道上,商旅类型都不尽相同,川藏道上负责运输的主要还是以背夫和牦牛队为主,青藏道和滇藏道上骡马和驴则是主要的交通工具。西南地区独特的地理环境,使的交通工具的选择上很有限,历史上就记载过南诏是“有舟无车”,而云南独特的马帮文化也滋养于此。     云南的马帮实际上主力并非是马,而是骡子,主要以为云南马这个品种个头矮小、不堪重负,骡子逐渐成为了运输主力。而最早的马帮也分忧官帮和民帮的区别,官帮自然是由政府出资,押运的货物也是以官商的重要物资为主。而民帮中,常年帮就是我们通常说的“马帮”,民间组织起来运输茶叶、药材和盐巴,还有一种就是逗凑帮,这类马帮一般都是临时集结,季节性运输,规模较小。       大型的马帮往往是一个有组织性的“车队”,并不是松松散散一拨人上路经商运货那么简单。在马帮里负责对行进路线布局与指挥的头儿被叫做“马锅头”,也是马帮一干人等的头儿,他的下面往往还设置有“二锅头”“三锅头”和“管事儿”,平均每3到5匹驮马都配备一个赶马人,此外还有带着武器的“武装押运”,既是为了防范盗匪也防范野兽。头骡往往还要挂着大铃,披着彩带,还有的系着红绣球,既是标识也有吉祥的意义。 赶马人的生活却并没有想象当中的那么具有浪漫色彩,深山密林中虽有鸟语花香,更多的却是崇山峻岭和风霜烈日,情感上的孤寂让赶马人将对家乡、亲人与爱人的思念都寄托于一首首高昂苍劲的赶马调中。     “阿哥心中莫怄气,妹把行装来备齐,买鞍配架妹熟悉,哥要细细搭伙计。郎约伙计吃顿饭,同心赶马走他乡;妹备公鸡高粱酒,择个吉日好架鞍。吃完鸡头看财喜,还债要走夷方地;大路小路多清吉,吃了下箸多福气……”新婚夫妇分别在即,丈夫马上要远行,赶马到德宏、西双版纳一带做生意,妻子细致地位丈夫置办赶马的装备。这段极富风情的歌来自于上个世纪初流传下来的《赶马调》,也是马帮文化流传下来的点滴 明朝末年,由于战乱以及瘴气流行的原因,普洱茶的贸易一度低落,许多的古茶园也因此而荒废,只有滇南地区的少数马帮参与茶叶运销。清朝时期社会逐渐发展稳定,雍正时期的归土改流都带动了当地的发展,改进后的普洱茶不仅在民间受欢迎,更是皇室以及王公贵族的青睐而畅销,也带动了马帮运输的发展。据记载,清末,每年到六大茶山地区运输茶叶及其他商品的马匹多达万匹,来自地区内以及省外各地的马帮络绎不绝,思普(思茅到普洱)路上也是马帮成群。     民国时期的云南马帮 据考证,当时比较有名的大马帮有腾越帮、蒙自帮、思茅帮曲靖帮等等,这些马帮在茶业贸易中得到了发展后,逐渐自立门户也成为了大商号,书写了有关云南古代商人的特殊传奇。比如说历史上玉溪马启祥的“兴顺和”商号,最初就是一个“走夷方”的小马帮,后来不断壮大发展,主要以经营茶叶为主,不仅在省内的昆明、思茅、下关等地设立分号,还把生意做到了上海、北京、广州和香港各地。江城的“敬昌茶号”更是把茶号远销到东南亚各国。 如今再到云南,仍然可以在磨黑孔雀屏、或是那柯里的茶马古道遗迹上感受衣着各异的商队,驮着货物的马队带着茶香从百年前的历史缓缓走来……

    茶马古道 2018年11月8日 0 854 0
  • 丙中洛,茶马古道上的仙居之地

    一位留美华裔作家说过这样一段话:西部的文化讲灵魂,再偏僻的小镇,最大最好的建筑一定是教堂。教堂是一个通道,让个人的灵魂和永恒的上帝沟通。     丙中洛 文图//清水无鱼 这段话不仅适合美国,也适合中国的云南,适合怒江大峡谷中的每一个村寨。 人神共居丙中洛 丙中洛在藏语中称“甲菖蒲桶“,就是有寨子的地方。位于云南怒江傈僳族自治州贡山独龙族怒族自治县北部,是高黎贡山、怒山、云岭与怒江、澜沧江、金沙江形成的倒“川”字形三江并流核心区。原为怒族人居住,当时只有三个怒族村寨,甲生,重丁,打拉,清朝道光年间,藏传佛教由西藏喇嘛督拱几带进丙中洛并且扎下跟来,不少藏人从西藏德钦,中甸迁徙而来,成为这里的主要居民。     神山环抱 摄影/清水无鱼 天主教是法国传教士任安守神父于清朝光绪十四年(1888年)传入怒江大峡谷贡山县的,在这之前的1773年,藏传佛教有都拱几从西藏翻过横断山脉传入怒江大峡谷,而之后的1903年,基督教由美籍传教士莫尔斯夫妇传入贡山傈僳族,形成了多教并存的现象,各教派之间争夺教徒的斗争非常激烈。任安守1904年在白汉洛修建了做弥撒的教堂。他与先入住的藏传喇嘛在争夺教徒的斗争中以施舍为手段拉拢民族头人入教,引起喇嘛的不满,引发了1905年焚烧白汉洛教堂的事件,清政府不但不镇压,反而支持洋人还向任安守神父赔款白银五万两重修教堂并且任命任安守为大清三品道台。     仙居之地 摄影/清水无鱼 或许是受了神灵的感召,自18世纪初英法等国传教士翻山越岭来到这片神秘的土地上,从那时起,宁静的大峡谷里除了林泉松风、狮吼猿鸣,在寂静的苍穹下,又多了一种笃信神灵的诵读声     丙中洛 被十座神山环抱 清晨,从居住的地方隔窗而望,一幅奇异瑰丽的景色出现在眼前,昨晚还近在眼前、巍峨挺拔的神山此刻被一层晶莹的扯天连地的白雾笼罩起来,房舍、街道、树木都如童话般在半透明的白雾中若隐若现,山影恍若天宫,穹谷沟壑被白雾填埋起来,变成一个巨大的容器,里面盛满飘动的浓稠的白雾,“那稀薄的空气中泛起一层淡淡的云烟,仿佛是梦中的纱帐,与瓷青色的天空相映成趣,随着每一口呼吸,每一次凝望,渐渐沉入一种深深的近乎迷醉的平静”这是美国作家詹姆斯希尔顿在《静静的地平线》中描写的香格里拉,我此时此刻却在丙中洛被完全地复制下来,再没有任何语言可以形容那种咄咄逼人的震撼,天地山峰显示着令人肃然起敬的神性,大音希声,尽管身处凡尘,却恍如仙境,喧哗不再,人声隐退,只有那流动的白雾在雄浑寂静的山峰间缠绕出万般柔情。     终年积雪的嘎瓦嘎普雪山 摄影/清水无鱼 西南面昨夜还巍峨高耸的贡当神山此刻被云雾笼罩起来,完全没了踪迹,似仙境般地神秘飘渺,而流淌于山腰的白云则像被一只大手牵扯出来的一条条白练在流动,在飘舞,而西北面嘎娃嘎普雪山此刻完全成了一个与世隔绝的冰川世界,这座被居住在丙中洛的怒族和独龙族视为自己的始祖发祥地而顶礼膜拜的海拔5128米的高大的雪山,在我的面前显现出她母仪天下的慈祥和威颜来,那如人工雕琢般的睡美人的额、鼻、唇、颈以及高耸的乳房全部被层层浓稠的白纱般的云雾遮掩起来。 几只低头觅食的狗散漫地在路上游荡,湿漉漉的丙中洛街道在空旷的清晨慢慢地苏醒过来。 从丙中洛到重丁村有七八里的路途,大街上湿漉漉空荡荡的,找不到可租的车子,我决定徒步前往。 从德拉姆酒店开始,有一条笔直的水泥路直接指向谷底,沿着这条路走到尽头的时候,才看清路根本没有尽头,沿着峡谷一路向北而去,盘旋着一直到看不见为止,我站在远处,不知该往哪里走,有两个妇女相伴走上了一条田间小路,那是通向另一个村子的,这条路也是倾斜的,整个丙中洛像一个巨大的飞碟斜着,人走在上面,感觉人也是倾斜的,后面走来一个老人,他的个子很低,步履很碎很快,单调的脚步声踢踢踏踏由远而近,像是要赶赴一场既定的盛会一样,走过我身边时我问老人是不是去重丁教堂做礼拜,他丝毫没有放慢的急匆匆赶路的脚步,抬起眼瞟了我一眼算是默许。我就一路跟着这位老人的身后,在崎岖的田埂上疾走,我问老人是什么民族,他回转头把嘴撅成老高,小声而神秘地说了两个字“怒苏”,随后他用手指指前面的村子,神秘兮兮示意我小声说话。     村子里传来狗叫声,我一下子想起在飞来石的遭遇,我知道怒江大峡谷里的狗是很凶的,尤其对陌生人的警惕都充斥在那双发红的眼睛里,我时常会在这双充满不信任的眼光里感到自己的胆怯和惊慌,于是赶紧屏住声息,紧紧地跟在老人的身后,在小路上急行军。     怒江第一湾 摄影/清水无鱼 重丁村,看山、观水、数星星、跳锅庄 从公路到田埂闯过一个小村子再上到公路上,大峡谷不见了,我们已经来到了大峡谷的底部,刚才视线中雄伟的噶哇嘎普雪峰和贡当神山转眼消失了,碧落雪山也只剩下一面白云缭绕的山峰,那些迎面而来的陡壁挡住了我们的视线,水流从陡壁上飞泻下来,落下的水流在空中被掩饰击碎,像天女散花一样跌落下来,形成万千珠玉齐抛洒的奇特景观,公路沿着这面石壁转了一个马蹄形的大弯,其实,怒江从灵芝地区的察瓦龙西藏,穿越200多米雄奇伟岸的石门雄关后,在丙中洛连续饶了好几道弯,最后在砍桶村形成壮观的怒江第一弯。 重丁村像是被包围在一个怒放着的雪莲花中,四周的山峰成了雪莲花的花瓣,峡谷深处弯曲的公路是花瓣的经脉,瀑布是滴落在花瓣上的露珠,白色的重丁大教堂则是他摇曳的花茎。 而怒江呢,这个时候,最应该成为主角的怒江却躲在了我的视线之外,但是我能听见它轰鸣着的江水声,怒江就在我看不见的山峰后边流淌。     与石门关遥相呼应的贡当神山 摄影/清水无鱼 来到重丁教堂的时候,时间尚早,站在那里环视四周,在群山围绕的丙中洛,山体走向奇异,山道弯曲,我常常会有找不到北的感觉。雄伟的石门关在路的尽头石门洞开,白色的云雾在那里蒸腾,气势磅礴、神秘莫测。你无法想象从雪域高原而来的怒江蓄积了怎样的能量,在高黎贡山和碧罗雪山的夹持下一路奔涌来到这里,轰鸣着冲开这道宽200米、高500米的天然石门,当地人称为“纳依强”(意为神仙也难通过的关口),犹如脱缰的野马,一泻千里,而从丙中洛沿怒江北上西藏的茶马古道,石门是必经之路,有资料记载,在石门关东面高耸的悬崖峭壁上刻有藏文符,更增添了这里的神秘和雄伟。     丙中洛路标 摄影/清水无鱼 白色的教堂矗立在村子的背面,一片很开阔的空地。重丁教堂建得很气派,是法国传教士任安守神父模仿香港天主教堂建的,他的墓地就在教堂的西面,背靠神山,面向怒江,墓碑上记载了这位1856年生于法国克莱蒙市的传教徒辉煌而简单的生平,异乡的土地,他走的心安理得,为传播宗教,他把生命留给了雪山。 教堂在中午的11点半准时开放。太阳从碧罗雪山升起来,这时已经走到了 山上,再过三个小时,他就会羞涩地落在贡当雪山背后,然后再慢慢从贡当雪山升起来,落到高黎贡山后,一天之内,你在这里能看到神奇的两次日升日落。 多民族、多宗教并存 万物有灵 重丁村,这个只有52户人家的村寨,却是个多民族、多宗教并存的地方,虔诚的教徒们从四面八方赶来,他们脚步很轻,神色淡定,在教堂的们徐徐打开的时刻,鱼贯而入。     重丁村路标 摄影/清水无鱼 教堂的正中间,挂着一幅耶稣受难的画像,一个年轻的牧师走到讲台侧面,捧着手中的圣经开始念了起来,念过一段之后,他像是给大家讲解其深刻之涵义,下面的信徒鸦雀无声,安静地听着,再后来,由一人领念到众人齐唱,教徒们先是跪在桌子后面的长条板凳上,随着一声强调长长的领唱,雄浑的四声部合唱在教堂内响起,立刻在你胸腔引起难以言说的共鸣。 唱完后,他们站起身,坐在刚才跪过的长条板凳上,念唱经文。 我站在最后面,站在信徒们的身后,起身出来,在教堂西面的一片空地上,任安守神父的坟墓静静地矗立在杂草丛中。     法国传教士任安守墓 摄影/清水无鱼   石门关,怒江从高原冲天而来 我不知道,现实中,还有哪个地方能和丙中洛一样称得上是一个万物有灵、人神共居的世外桃源,因为有人说过,真正的世外桃源,有雪山,有冰川,有峡谷,有森林,还有草甸、高山湖泊,寺庙和教堂,人们在这里生活简单的不能再简单,呼吸,看云,观水,数星星,跳锅庄。     还有必要朔流而上,穿越石门,去遥远的察瓦龙吗,尽管这个名字也像雪峰一样闪着莹莹的光亮,尽管过了石门就是一段悬崖峭壁上的茶马古道,尽管五里村的田园风光是那么独特,还有秋那桶峡谷里的奢侈的阳光,一路走来,孤独、畏惧,荒蛮,无助,你已经见证了一个人远行的悲苦,也体验了悲壮,独立思索,行囊背在肩上,从六库到丙中洛,再到重丁,云南境内三百多公里的怒江大峡谷,从青藏高原逶迤而来,在我的眼前展开了她神性而诗意的容颜,从匹河的飞来石到老姆登天上的星星,从知子罗的雪山到丽莎地的石月亮,从怒江边的巨石阵到丙中洛的神山和重丁的大教堂,一路走来,高山,大河,宗教,贫穷,这个充满着无限生命的活着的大峡谷给了我震撼,给了我思考,给了我激情更给了我留恋与不舍。     我不是探险家,这个季节,雪山封路,仅仅靠我一个人的力量,我无法翻越碧落雪山到德钦,尽管我知道澜沧江,金沙江在高山峡谷之间和怒江一起三江并流着,我也无法翻过高黎贡山去拜访纹面的独龙族老人。滚石、堵车、野狗,这些时刻威胁着我生命安全的存在时时刻刻提醒着,生命的宝贵,生活中已经存在了遗憾,来过有来过的享受,不来有不来的遗憾,就像爱情没有对错一样,爱有爱的理由,不爱更有不爱的借口。我已经来过怒江,来到雪山之下,聆听了江水的宣喧嚣,欣赏了雪山的巍峨,见证了大峡谷的壮丽,感受了山民的善良和淳朴,这种刻骨铭心的记忆一生都不能忘记。总之,在这样大自然的怀抱里,我的心情正在一天天发生着微妙的变化,这种变化只有在我离开高原时才能在一天天的回忆当中闪现,我相信高原的灵光已经在我的心中永驻。永生难忘。 贴士 我采集了关于怒江大峡谷的旅游灵感,这里适合与所有人共同体验。 10-2月来玩最佳。

    茶马古道 2018年11月8日 0 428 0
  • 徐霞客北上进藏时,丽江木土司为何出面阻止?

    徐霞客壮游滇南与木土司交往的史实,一直在徐霞客研究中不被特别重视,相关史料和研究文章,大多是云南学者或江苏徐氏后人所提供,较有价值的也仅得数篇,研究下来,几个问题仍是悬而未决——     一是木土司究竟为何要阻止徐霞客北上进藏?徐霞客被木土司所阻,终于没能完成进藏勘察长江源头的壮举,是为霞客一生憾事。现在的研究众口一词:木土司纯粹出于爱护霞客,怕他的安全无保证,因此阻止了霞客进藏。 但问题又来了:二是霞客进藏受阻,退而求其次,要求到泸沽湖看看传说中的女儿国,却也被木土司阻止,霞客十分郁闷,再退而求其次,仅要求到石鼓一带查看一下金沙江,以证实他长久以来的一个悬疑:长江到底是不是如古籍所记载,发源于四川岷江?但这个看来并不遥远且就在木土司控制下的石鼓,木土司还是没让徐霞客去,于是乎成为我的剧本中得主要矛盾冲突,谓之“三求三拒”——木土司真的仅仅是为了徐霞客的安全考虑吗?如果这样,则他又为什么同意让徐霞客南下去大理保山呢?难道南下就绝对安全吗?     我至今怀疑:木土司阻止徐霞客的真实原因只有一个:那就是对徐霞客不放心,担心这个游历家查看了他对西藏的军事布防,泄露了他的军事机密。联系到木土司始终不让徐霞客参观巨大辉煌的木府,这个推断或可成立——木土司虽然在丽江雄霸一方,但却时刻担忧皇宫里的变故,深怕被皇帝怀疑不忠——何况那时的国势:后金已然踏破山海关,而李自成也已攻到了北京城下,当此乱局之际,木土司不完全信任来自东南的徐霞客,也是可以理解的。 一方面,木土司拒绝霞客深入西北边境,另一方面,却对徐霞客的到来表示出极大热情,可谓三日一小宴,五日一大宴,八十品大菜都上了,又送了霞客若干金银礼物,使霞客受宠若惊,不便再提其他要求,而最令人震惊的是:当霞客重病于鸡足山不能行走之际,是木土司派出八个纳西汉子,用滑竿抬着霞客,历时五个月,行程四千里,生生把霞客抬回江阴老家,以至于霞客临终之际,深感木公大德,吩咐儿子将其坟墓朝向西南方,以遥望远在西南的挚友木增土司,更离奇的是,就在徐霞客去世不久,木土司也忽然从人间蒸发,一夜之间不知所踪,至今活不见尸,生不见人,丽江人传说,木生白是到玉龙雪山中修道去了,学者们至今也没有给出一个合理的答案:木增土司到底为何失踪?他到底去了哪里?     霞客在丽江仅短短半月,西去不得,遂转而南下,游大理、进保山,过临沧,翻越高黎贡山,抵达腾冲,考察热海,勘踏火山,历时半年后,遵木公之请,于鸡足山盘桓又半年,写毕《鸡足山志》、《江源考》《法王缘起》、《滇南游记》等著作,终于大病不起,瘫痪在床。今有学者研究认为:霞客患的不是风湿之症,乃是登革热病。

    2018年11月8日 0 284 0
  • 世界上最早的铁索桥,成为茶马古道上的神秘雄关,景色优美!

    从长江第一湾溯金沙江北上100公里,便是隋朝铁索桥遗址所在地塔盏村。塔盏是纳西语,汉语叫“塔城”,《大元一统志》中写作“ 塔扎”。这里以盛产柿子和出美女而著称,纳西语有“命给塔盏橘”,意思是“ 塔盏村自然风光优美,四面青山挺拔入云,滚滚金沙江从北面的峭壁两头奔涌而来,从村前流过。江面狭隘,水深流急。村后的大山上有一个险要的关口,这就是历史上有名的塔城关,是边疆通往藏区的独一也是最初一道关口。     维西达摩祖师洞 站在塔城打开,可一眼观四县:举目北望,金沙江像一条银色飘带,从云岭丛山中奔泻而来,两岸迪庆州中甸、维西、德钦三县村落和路途分布在群山之间,著名的维西达摩祖师洞和达摩大山就在眼前;向南远眺,可随金沙江水,看见迪庆州中甸县、丽江市玉龙县的村庄和田园。 塔城关是历代兵家抢夺之地。     史万岁 隋代著名将军史万岁远征云南,曾在塔盏村前约二公里处的金沙江上建过铁索桥,至今还有拴固铁链的巨石、人工凿打的洞孔和拾级而上的石阶。 听说铁索桥毁于唐贞元十年(794 年)。那时,吐蕃权力绝后弱小,降服了西藏境内的各民族,并举兵南侵,占领了川东北的西昌等地,其权力扩展到滇东南的丽江、大理,在塔盏村建铁桥城,设立神川都督府,管理今四川盐源、盐边、木里和云南丽江、迪庆、鹤庆、剑川等十二个县。 唐天宝十一年(752年),南诏王阁罗风结合吐蕃,大败唐军于洱海边。 42年后的唐贞元十年,南诏王异弁寻(阁罗凤的孙子)又结合唐王朝对吐蕃宣战,在神川激战。吐蕃溃退后,异弁寻斩断铁索桥。南诏国在铁桥城设铁桥节度,管辖范围大致与神川都督府相反。 到宋代,大理国对铁桥一带控制不力。而吐蕃自唐来当前,虽经几百年外部纷争,终未构成一致力气,有力南下。 此时,一度受减弱的铁桥一带的纳西族又弱小起来。 宋朝末年,忽必烈率军南征大理国,其西路军在兀良合台大将带领下从铁桥一带渡江占领了纳西族寓居的金沙江西岸,设巨津州(今巨甸爲首府)。     兀良合台 明朝初年,明太祖派三十万大军征云南,丽江坝纳西族领袖阿得率众归附,明朝设丽江府,封木氏爲世袭土知府。但巨津州纳西族领袖土官阿奴聪不服明朝管治,于明洪武十九年(1386年)起兵叛变,被明朝与丽江木氏土司军队严酷反抗,阿奴聪被处决。 木氏土司从丽江坝区征派了大批纳西族,寓居到神州铁桥上下的金沙江沿线,取代了从秦汉时期便在这里拓荒拓土的土著纳西族。 从明朝开端,丽江木氏土司与康藏统治者之间的屡次争战,就在塔城关停止;清朝初年,驻滇清军和木氏土司军队由此进藏停息扰乱西藏的蒙古奴隶主武装。在塔城打开,至今还无数里长的小长城和古碉堡战壕。 雄奇险峻的塔城关,铭刻着多少汹涌澎湃的历史。 而今,历史风云已云消雾散,雄关漫道已古迹斑斑。江流怒吼,立竿见影,青山照旧,沧海沧海,令人顿生怀古幽思。 像星宿一样美丽的女子长在塔盏”。 事先,自秦汉以来就寓居在这一带的纳西族已构成较大权力。南诏国爲减弱这股对本人有要挟的权力,逼迫一局部纳西人搬到滇池一带寓居。

    2018年11月8日 0 298 0
  • 那些早已消失在茶马古道上的马帮们

      50年代的电影《山间铃响马帮来》,风靡了几代人,其少数民族的风情加上激烈的剿匪战斗场面,长时间地存留在观众的记忆中。可见,艺术的生命并不在于一味求新和求怪上。 据《三国志》记载,早在汉、晋时期,纳西先民就同巴蜀汉商交换布、帛和盐、铁、畜产品;唐、宋时期,与西藏吐蕃及南诏大理国的交往更加频繁,《云南志·蛮书》中有博易三千二百口大羊的记载;在被誉为纳西族百科全书的《东巴经》里,也有“‘聪本’(藏商老板)马帮九兄弟,赶着九十九个驮子来”的记述;到了元明和清初时期,丽江已形成较大规模的市场,市场上充斥着从各地来的马帮和在本地做生意的“古劳本欣”以及赶马帮走四方的“阮当吨欣”。     这个状况持续到了半个世纪前,至少在一千多年时间内,云南的交通状况可以这样概括:直到1937年开始为抗日在滇西修筑滇缅公路,山大沟深的云南,货物运输主要靠马帮,而人的走动,也靠马帮开辟的小道。马帮,就是西南高原货郎,只不过是把挑担子改成了用马匹。在人迹罕至的云贵高原与青藏高原的结合部——横断山脉深处,一代又一代的马帮,在寂寞的铃铛伴奏下,曾踩踏出了一条著名的道路——茶马古道。     但何谓茶马古道?茶马古道者,通向茶和马之路也。茶马古道是滇西北北通西藏、南连博南古道的唯一通道。在漫长的历史当中,马帮是西南高原地区唯一的运输使者,运送的东西,涉及生活、生产以及军事。送货的时机,必须选定在夏秋季节,冬春时大雪封山,想都别想。进一次山,至少要花费一月左右的时间。 职业马帮过去在云南很多是一个大商号,商号专门雇一批人,专门养一批马,就像我们今天的汽车公司,某一个私营企业这种,有什么货谈好了,马帮就大批的从漓江运到拉萨,从拉萨运到印度,有一点半镖局的味道,所以大家对马帮有一种遐想,但是这个马帮,是一个严密的组织,因为山高路险,有一系列的问题需要细心处理,比如说马生病了,人生病了,或者丢失了。     在上路之前,领头的叫“马锅头”,他有整个的一套仪式。出发那天,一早起来,哪些人做饭,哪些人备货,哪些人把马拉回来,均有马锅头的安排。马锅头把货谈好,费用什么都走好,他开始做他的一个祈祷,一个法式,非常详细。念经,他烧的灰要放在每个马的前蹄底下,整个一套仪式,旁人可以看出一种凝重的氛围。在马队中,只有马锅头是骑马的,这匹马往往非常漂亮。 早起的马帮上路了,几十匹骡马逶迤而行,驮着货物,马铃叮当。前面开路是匹老马,马脖子上没有通常的马铃,而是在马头上挂一面小镜子,亮晃晃的,问有什么说法没有?脚夫回答镜子能避邪。一般走到下午三四点就要安营扎寨,这是因为马匹要吃草,也需要休息。     马帮最珍贵的东西并不是带的各种物器,而是马匹。马匹在途中病毙,什么都完了。可见对马匹的选择非常重要。马帮使用的马匹一般是川马和云南马,身材矮小,但其吃苦耐劳的韧性、脚力与负重能力,远不是高头大马可以企及的,因而备受关爱。 以前,马帮奉行以物易物的交易原则,把山林和藏区的毛皮、药材、金银珠宝、装饰品、刀具等带到内地出售,赚取其中的差价。马帮规矩通常不进寨子,所以商人很快在寨子外面的空地上搭起五颜六色的帐篷,又从牲口背上卸下许多蒙着严密油布的驮子,当着众人把油布一一打开来,就像魔术师一样立刻变出许多令人眼花缭乱的货物来,引起围观者啧啧惊叹。我看见商品有当地奇缺的盐巴、冰糖、布匹、胶鞋、煤油、锡碗、铝锅、烛台、腰刀,有日用百货和妇女喜爱的金银饰物、玻璃镜子、针头线脑,还有掸族男人离不开的三件宝:酒精、烟枪和猎枪。     商人当然都是做生意的行家,他们只换鸦片、动物皮毛和玉石,鸦片以“甩”(约合15公斤)为计量单位。比如一甩烟可换一匹花布加一壶酒精,或者半甩盐巴。反之一包冰糖可换半甩烟,一瓶治头痛感冒的“十滴水”(内地生产的)换半甩大烟,等等。他们双方使用的计量工具都不是内地的杆秤,而是一种自制的原始工具:一根木棍作为杠杆,一头压上盐巴酒精,那么另外一头就得压上同样重量的大烟。如果一头是大烟,那么另一头就得以某些商品相平衡。调剂双方商品价值的关键因素是木棍上那根提绳的位置。 马帮有很多规矩,比如每天吃两顿饭,早起一顿,晚上宿营再造饭,白天无论走多远你都得忍着饿。马夫认为,偷吃东西的人不配做赶马人,他会被逐出马帮。     俗话说,马邦有“三绝”——古桥、马道、马店,因为马帮而逐渐形成的集镇在云南有不少。抗日战争期间,滇藏茶马古道成为唯一的国际通道。许多国外援华物资,以及内地运往滇西前线的抗战物资,都要通过这条古道由马帮运送。据说当时在滇缅边境,参加抗战的国民党军队达16万多人,还有各种抗日游击队,总数达20万以上。当时这些人的供给绝大部分都是由滇西各族马帮经过茶马古道运送的。同时还要送枪支弹药。而茶马古道又地处三江并流地区,全是崇山峻岭,道路崎岖,有的地区甚至连骡马都不能通行,完全依靠人力挑运,其艰难程度可想而知。抗日战争时期,茶马古道上的支前马帮成千上万,他们不怕苦,不怕死,为战胜日本侵略者出了大力。人们说:“滇西的抗战胜利,是滇西马帮用马驮出来的。”这是对滇西马帮最高,也是最恰当的评价。     值得一提的是,因为马帮而形成的丽江古城,以往在西藏到云贵的贸易中扮演的是承上启下的跳板作用:怕热的西藏马帮下到丽江为止,怕高山的低地马帮上到丽江为止。丽江马帮又上又下,成为经济的二传手,这种作用在抗战期间分外突出。 如今,汽车和飞机的普及,使高原地区极大地改变了交通面貌,马帮就退缩在气候更恶劣的崇山峻岭中,另辟线路。只有在少数公路无法到达的山区,还存在着短途的马帮运输。他们依旧带着帐篷、锣锅和藏刀,响着铜铃唱着赶马调,跨过高山,走过河谷,从一个村寨走向另一个村寨。如果你去高原腹地旅游,偶尔,还能听到他们悠悠的歌声,在苍穹下,与鹰翅一起飞翔……  

    茶马古道 2018年11月8日 0 305 0

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