战争，一直是各时期的普洱茶史中的主旋律之一，它导致悲剧，也带来变化。
100多年前，日军的入侵迫使民国中茶司将发展中心转向云南等大后方，连绵战火与边境战争又使其无以为继；
400多年前，清初吴三桂的备战无意间使古六大茶山始兴，利益冲突的械斗又导致了数座古茶山的衰落….
而距今1800多年前，“类牢叛汉”、“哀牢破国”后，云南濮人被迫离开家园，转入山林，不得不充分利用这里有限的资源以求生存，进而培育出了如今普洱茶产业最核心的资源——栽培型茶树。
这篇文章，我们就以战争视角，深入探究云南濮人种茶的真正原因。
与历史相印证的布朗族传说
在缺乏文献记载的情况下，至今仍在布朗族人中流传的史诗歌谣，是我们探寻濮人植茶史的重要线索之一，在这方面，收录整合了大量布朗族史诗的重要书籍《芒景布朗族与茶》，能为我们的研究提供很大的助力。
（注：《芒景布朗族与茶》的作者苏国文老师，是芒景布朗族的末代头人苏里亚之子，曾任多年教师职务，退休后回到澜沧惠民乡芒景·景迈，发掘出了十首濒临失传的布朗族史诗歌谣，发现并保护了文革时期被毁坏抛弃的芒景佛寺塔基石碑（残件），取得了很多珍贵的原始资源和布朗民族文化，调研并记录了大量的布朗族植茶史，被尊称为“布朗王子”，在布朗族村寨中颇具威望。）
书中记载的这些歌谣依靠口耳传递了千年之久，存在大量误解，误传，加工修饰成分，乃至时空混乱，逻辑不通等成分是难以避免的，但作为记录历史，传播祖先荣光的重要手段，史诗中没有太多直接杜撰和凭空捏造的情况，也有很多与中原典籍相对照的成分。
举个例子，很多传说故事都存在多个版本，比如著名的“帕哎冷和七公主”，如今就存在布朗族和傣族两个版本，不同版本对各自民族都有一定美化，因此，我们需要综合运用多种学科知识对其“祛魅”，重新修订时间线，才能去伪存真，提取出论证所需的诸多历史真相。
（注：“祛魅”一词源自“Disenchantment”，也可译作“去魅”、“去魔”、“解魅”、“解咒”，出自马克斯·韦伯所说的“世界的祛魅”，指对科学和知识的神秘性、神圣性、魅惑力的消解，也可以理解为陆离在文中常说的“学习普洱茶知识，要做到不唯书，不唯上，只唯实“。）
汇集来众多传说史诗的《芒景布朗族与茶》也是如此，这本在普洱茶爱好者中知名度很高的茶文化读物，虽然不算严谨的学术著作，但书中众多故事情节，都与真实历史有对应，更解释了一个上文中没有回答的问题：生活在野茶资源丰富的族团众多，为什么只有濮人选择去驯化茶种，并成功培育出了栽培型茶树。
这本书的开头部分，就对在布朗族中广泛流传的“濮曼战败日，布朗上山时“谚语进行了详细的考察与背景补充：“东汉末年，（云南）北方大族群不断往南方迁徙，给原住在（云南）西南地区的百濮族群带来了很大的威胁”。
几个族团对生存地盘的争斗，引发了不可调和的矛盾，导致彼此之间“激烈争战”，最终，“百濮族群因力量弱小……最后只好放弃数代人辛勤开发的生存之地，被迫进行史无前例的西南大迁徙”。
不了解相关历史，以及初读此文的读者可能感受不到这则故事的沉重程度，像“激烈争战”，“放弃生存之地”，“史无前例”等字眼，其实都在说明这并不是部落之间的常规冲突，也不会是永昌的濮越族团主动向南开拓一事（发生在南诏国建立后的唐开元二十六年左右），在真实历史中与之对应的，只有公元76年“类牢叛汉”后，汉王朝引入氐羌人进入哀牢，以武力击败哀牢古国，征服滇越族团的重大历史事件。
此战之后，一部分濮人（布朗族先民）为求生存，被迫转入澜沧江中游的山区，变为山居民族，之所以要传下“濮曼战败日，布朗上山时“，一是记录下这段痛苦的经历，二也是让子孙后代铭记历史。
这个历史事件，也在暗示濮曼（濮人）不是一开始就是山居民族的，在哀牢古国时期，从傣族先民那里学到先进农耕文化的濮人先民，可能也是以农耕坝居生活为主的“水稻民族”。
东汉末年，濮人离开家园，迁入山林，这种除以物易物外与外界少有接触的状态，使其原本的农耕文明和社会发展道路都出现了停滞乃至倒退，因此，直到建国前夕，濮人的后裔们大多仍处于原始社会形态中，母系氏族向父系氏族过渡的阶段。
此外，《芒景布朗族与茶》一书中，还以兄弟分家的故事形式，讲述了战败后的濮人族群中所发生的布朗、佤族分化事件：
布朗、佤族的始祖本是濮人老族长的两个儿子，其中大儿子哎冷常年在外征战，幼子尼洼则留在父亲身边支援，老族长因病去世后，尼洼为稳定人心，在没来得及通知大哥的情况下选择第一时间继位，与哎冷产生了不可调和的矛盾，好在后来两兄弟没有内斗，而是以各带领一部分族人和平分化。
据考据，布朗和佤族的始祖不一定是两兄弟，但族人分化一事却能和真实历史相对应，如今古濮人主要分为三部分，其中布朗和佤族的关系较近，两族与德昂族的关系则较远，这是因为在古国时期，他们就分别居住在哀牢古国和勐卯古国，直到哀牢破国后布朗和佤族才产生分裂，一直以来也没什么世仇，关系很和谐。
图源：普洱杂志
茶祖哎冷与茶树崇拜
那么，布朗族祖先是怎么发现并驯化茶树的呢？这方面同样带有神话色彩的布朗族史诗：
布朗族先民在迁徙时出现了疟疾现象，只好选择在森林里暂时休整养病，其中一位先人（一说为哎冷本人发现）偶然在嘴里含树叶休息，醒来精神焕发，大家纷纷效仿后发现果然如此，首领哎冷认为这是一棵能救命的神树，称其为“腊”，并打上记号，由此开始利用茶叶和茶树崇拜。
在之后的迁徙中，哎冷看到了一座山：”远看像头大象，近看山顶天，土地肥流油，清泉流潺潺，有鸟有兽还有腊。“兴奋的哎冷将这里命名为“芒景汪弄翁发”，即大布朗中心（书中认为此地在今芒景、景迈一带，但真实性存疑），并带领部落在此安家落户，书中称此次迁居为“开始了定居的新纪元”。
这则故事中，将“发现茶，命名茶（真实历史中”腊“的命名要早得多），记录茶，发现适宜定居地”等全部归功于哎冷一人，存在一定的时空关系错误和祖先崇拜色彩，不过瑕不掩瑜，故事中的一些片段同样与真实历史有所呼应，也从侧面证实了布朗先民对茶叶的认知，是从对野生茶的采摘和利用开始的。
还记得我们前面提到的培育栽培型茶树的几大先前条件吗？此时的濮人，有了野茶资源丰富，气候适宜的新家园，总算能够安定下来，开始稳定的定居新生活，再加上曾同傣族先民一同耕种过，有一定农耕经验的族人，已经满足了驯化茶树的所有前提。
族内流传下的史诗歌谣，也记录最早的茶种驯化过程：“（首领哎冷）白天领我们上山寻找茁壮的野生茶苗，在寨旁栽起来。采来饱满的茶籽，在家旁育起一片片茶…哎冷开创了人工种茶，奇迹传遍天下。”
直到今日，布朗族族内还流传着“将野茶驯化成家茶”的土办法：将野茶的枝干全部砍断，之后一直火焚三年，并将烧尽后的草木灰制成灰肥，施在茶树的根部，等到这棵茶树发芽后就完成初步驯化了。
与短暂迁徙途中给茶树打记号的采摘利用相比，定居生活下的长期稳定栽种茶树，无疑是一个巨大的进步，这在植物学中被称为“引种驯化”，指的是被迁走的植物为适应新的环境，会频繁地发生基因突变，再加上人为选择、打顶矮化、增加横枝、耕土施肥等手段，茶树对人类有利的性状逐渐突出，比如茶多酚、咖啡碱、氨基酸等成分含量增加。
经过这么多论证后，现在我们可以去试着复原下濮人创茶录的全过程了：
由西南的百越族团分化而来，农耕技术先进的傣族先民迁徙至云南后，先是征服了本属于孟-高棉语族的濮人部落，并与其缔盟为主从民族，后和濮人一起，在地势相对平坦的坝区建立了哀牢古国和勐卯古国等聚居地，以原始的农耕，渔猎，采集为生。
东汉永平十二年（公元69年），哀牢王柳貌归附汉朝，引起哀牢人的强烈不满，随即有人与新一任哀牢王“类牢”暗中策反，并在7年后宣布反汉，东汉朝廷随即从洱海周边调集古滇国，昆明古国等氐羌族团势力进入哀牢武力平叛，哀牢破国后，受到压迫的濮越族团，只好离开故土，选择再次迁徙。
一些远走怒江以西，在这里重新建立了“勐达光”（后称掸国）；一些投靠由濮越族团建立的勐卯古国；还有一部分濮人追随着傣族先民的脚步，来到了和氐羌族团、孟-高棉族的势力范围有重合的澜沧江中游地区，由于生存空间不够，坝区由傣族先民入主，濮人们则不得不改为山居。
此时，濮人大多具备一定农耕技术，也积累起较为丰富的野生茶利用经验，更重要的是，相对于蔬菜和粮食，茶树更适合在山地生长，种植难度较低，规模种植后管理也较为轻松，由此，茶成为了濮人的食物，药品，乃至精神信仰。
后来，附近的坝区民族，以及更远地区的“异族”也开始以食盐、粗布、粮食、农具等物资与山居濮人贸易，换取茶叶，濮人种植茶叶的积极性也大大提高，到后来，陆续有一些迁徙而来的其他民族进入山区，向濮人学习种茶，与濮人一同植茶，抱团取暖，一直过着清贫的生活。
再后来，中原政权入主云南；六大茶山始兴；普洱贡茶风靡京城；战争不断，炮火连绵；古茶山衰落，老茶庄歇业；茶叶统购统销，产区不为人知；台湾茶人朝圣易武，普洱茶产业复兴；山头被充分发掘，古茶树得到珍惜…
千年历史已成过往云烟，那片前人留下的茶叶，却在千百年后成为了后世子孙们的金叶子，世代贫苦的濮人后裔，终于获得了前所未有的收入，过上了幸福美满的生活。
（“濮人创茶录”专题完）
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